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出自孟子的成语及解释_出自孟子的成语及解释大全

ysladmin 2024-06-08 人已围观

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出自孟子的成语及解释_出自孟子的成语及解释大全

       现在,我将着重为大家解答有关出自孟子的成语及解释的问题,希望我的回答能够给大家带来一些启发。关于出自孟子的成语及解释的话题,我们开始讨论吧。

1.有关孟子的成语加释义

2.关于《孟子》的成语

3.出自孟子的成语及解释,有哲理的四字词语

4.关于孟子的成语

5.断杼择邻的意思及成语解释

6.孟子成语有哪些

出自孟子的成语及解释_出自孟子的成语及解释大全

有关孟子的成语加释义

       箪食壶浆出处《孟子,梁惠王下》:“箪食壶浆,以迎王师”。释义古时老百姓用箪盛饭,用壶盛汤来欢迎他们爱戴的军队,后用来形容军队受欢迎的情况。反义词门可罗雀战国时期,燕王把燕国的政权交给相国子之。但是将军子被和太子平等人不服气,想杀掉子之。子之率领军队反抗,燕国大乱,百姓们陷入水深火热之中。齐国军队借着这个机会,取得了燕国百姓的支持,仅仅十五天就打败了燕国军队,攻占了燕国一大片土地。_宣王很得意。他很犹豫要不要趁此机会,彻底占领燕国,于是就向孟子询问意见。孟子说: “能不能成功占领燕国,要看燕国老百姓的反应。如果他们欢迎,则可以占领,如果他们不欢迎,就不能占领。现在,燕国的人民用箪盛着粮食,用壶装着酒水,如此热情地欢迎齐国的军队,无非是因为他们已经受够水深火热的生活了。您现在占领燕国,百姓又会陷入痛苦中,您的统治也不会长久。”后来,人们就用“箪食壶浆”来形容军队受到群众热烈拥护和欢迎。起初,在这个成语中,“食”读作si,现在读作shi了。来源:小学阅读指南·低年级版

关于《孟子》的成语

       尽信书,不如无书。 (孟子·尽心下) 生于忧患,死于安乐。 (孟子·告子下) 得道者多助,失道者寡助。 (孟子·公孙丑) 民为贵,社稷次之,君为轻。 (孟子·尽心上) 人有不为也,而后可以有为。 (孟子·离娄下) 穷则独善其身,达则兼济天下。 (孟子·尽心上) 天时不如地利,地利不如人和。 (孟子·公孙丑) 子登东山而小鲁,登泰山而小天下。 (孟子·尽心上) 富贵不能*,贫贱不能移,威武不能屈,此之为大丈夫。 (孟子·滕文公) 老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。 (孟子·梁惠王下) (1)不以规矩,不成方圆。 译文不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形。 (2)权,然后知轻重;度,然后知长短。 译文称一称,才晓得轻重;量一量,才晓得长短。 (3)人有不为也,而后可以有为。 译文人要有所不为,才能有所为。 (4)虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。 译文即使有一种最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,没有能够再生长的。 (5)其进锐者,其退速。 译文前进太猛的人,后退也会快。 (6)心之官则思,思则得之,不思则不得也。 译文心这个器官职在思考,思考才能获得,不思考便不能获得。 (7)生于忧患而死于安乐也。 译文因忧患而得以生存,因沉迷安乐而衰亡。 长幼有序。--孟子 老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可运于掌。--孟子

出自孟子的成语及解释,有哲理的四字词语

       关于《孟子》的成语如下:

       1、安富尊荣:谓身安国富,而保其尊荣。语出《孟子·尽心上》:“君子居是国也,其君用之则安富尊荣。”注:君子能使人化其道德,移其习俗,身安国富而保其尊荣。

       2、抱关击柝:谓守门者及警夜者。皆位卑禄薄之吏。语出《孟子·万章下》:“辞尊居卑,辞富居寡,恶乎宜乎,抱关击柝。”注:辞尊富者,安所宜乎,宜居抱关击柝监门之职也。柝,门关之也。

       本击椎之也,或曰,柝,行夜所击木也。疏:抱关击柝之职,乃监门之木以警寇也。《荀子·荣辱》:“抱关击柝,而不自以为寡。”集辞:抱关,门卒也。击柝,击木所以警夜者。

       3、杯水车薪:谓一杯水,救一车燃烧的柴,喻无济于事。语出《孟子·告子》:“今之为仁者,犹以一杯水,救一车薪之火也。”

       《容斋三笔》卷第十五:“孟子曰:‘仁之胜不仁也,如水胜火,今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之火也,不熄则谓之水不胜火也。’予读文子,其书有云:‘水之势胜火,一勺不能救一车之薪,金之势胜木,一刃不能残一林,土之势胜水,一块不能塞一河。’文子,周平王时人,孟氏之言,盖本于此。”

       4、彼一时此一时:谓时虽有彼此之异,皆为圣贤出而名世之时,语出《孟子·公孙丑下》:“孟子去齐,充虞路问曰:‘夫子若有不豫色然,前日虞闻诸夫子曰,君子不怨天,不尤人,曰,彼一时,此一时也。

       5、不愧不怍:谓人光明磊落,心无愧疚。怍,惭愧。语出《孟子·尽心上》:“仰不愧于无,俯不怍于地。”清·薛雪《一瓢诗话》三四:“诗道之不幸也如此,尚欲不愧不怍,侈言于人曰:‘近体我薄为之,作诗庶几拟古。’”

       6、不为已甚:谓不做过分的事。为,做。已甚,过分。语出《孟子·离娄下》:“仲尼不为已甚者。”宋·邵雍《寒夜吟》:“不出既往言,不为已甚事。”

       7、不违农时:谓不违背农作物耕作的时间。语出《孟子·梁惠王上》:“不违农时,谷不可胜食也。”

       8、不屑教诲:谓不愿意去教导。语出《孟子·告子下》:“教亦多术矣,予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣。”

       9、不言而喻:谓意在言外的譬喻,已明白之意,事的浅显者,不待言释已可晓悟。语出《孟子·尽心上》:“君子所性,仁义礼智根于心,其生色也,晬然见于面,盎于背,施于四体,不言而喻。”《晋书·应贞传》:“贻宴好会,不常厥数。神心所授,不言而喻。”

       10、不虞之誉:谓所得名誉初非意料所及。语出《孟子·离娄》:“有不虞之誉,有求全之毁。”注:不度其将有名誉而得者,若尾生本与妇人期于梁下,不度水之卒至,遂至没溺,而获守信之誉。

       11、曾经沧海:谓曾经见过大海的人,别的水便难于吸引他。曾,曾经。经,经历。语出《孟子·尽心上》:“故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。”唐·元稹《离思五首》:“曾经沧海难为水,除却巫山不是云。”后以此喻见识广博、经验丰富的人很难看得上一般的人或事物。

       12、成仁取义:指为正义事业而牺牲。仁,仁爱。义,正义。《论语·卫灵公》:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。” 《孟子·告子上》:“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。”?

       《宋史·文天祥传》:“天祥临刑殊从容……其衣带中有赞曰:‘孔曰成仁,孟曰取义,惟其义尽,所以仁至。读圣贤书,所学何事,而今而后,庶几无愧。”

       13、赤子之心:指像刚出生的婴儿那样纯洁善良的心。赤子,初生的婴儿。语出《孟子·离娄下》:“大人者,不失其赤子之心者也。”唐·柳宗元《亡姊前京兆府参军裴君夫人墓志》:“移其孝于裴氏之门,而以睦于冢妇介妇,必敬必亲,下以不失其赤子之心,姻族归厚,率由是也。”

       14、出尔反尔:指怎样对待别人,别人也会怎样对待你。尔,你。语出《孟子·梁惠王下》:“出乎尔者,反乎尔者也。”宋·范仲淹《窦谏议录》:“阴阳之理,大抵不异,为善为恶,出尔反尔,天网恢恢,疏而不漏。”现指言论和行动前后自相矛盾,反复无常。

       15、春风化雨:指宜于万物生长的和风及适时的雨。语出《孟子·尽心上》:“有如时雨化之者。”汉·刘向《说苑·贵德》:“吾不能以春风风人,吾不能以夏雨雨人,吾穷必矣。”后喻良好的教育。多用来称颂师长对学生及晚辈潜移默化的教育。

       16、寸木岑楼:指差别很大。岑楼,高而尖的楼。语出《孟子·告子下》:“不揣其本,而齐其末,方寸之木可使高于岑楼。”意为如果不考虑基础是否一样平,只让顶端齐一,那么一寸见方的木头也可高出高而尖的楼。明·胡应麟《诗薮·唐下》:“况以甲所独工,形乙所不经意,何异寸木岑楼,钩金与羽哉!”

       17、大而化之:语出《孟子·尽心下》:“充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣。”原指光大道德并能融会贯通。后用来形容做事不细致,不谨慎。

       18、大旱之望云霓:云霓,天将降雨的征兆。语出《孟子·梁惠王下》:“民望之,若大旱之望云霓也。”指大旱之时盼望下雨。比喻盼望殷切。

       19、箪食壶浆:用箪装着饭食,用壶盛着浆汤。《孟子·梁惠王下》:“以 万乘之国伐万乘之国,箪食壶浆以迎王师,岂有他哉!避水火也。”后用为犒师拥军的典故。用箪装着饭食,用壶盛着浆汤。《公羊传·昭公二十五年》:“高子执箪食与四脡脯,国子执壶浆,曰:‘吾寡君闻君在外,馂饔未就,敢致糗于从者。’”后用为饷馈食饮的典故。

       20、箪豆见色:谓计较小利。语出《孟子·尽心下》:“好名之人能让千乘之国,苟非其人,箪食豆羹见於色。”

关于孟子的成语

       孤家寡人:《礼记·玉藻》:“凡自称,小国之君曰孤。”《孟子·梁惠王上》:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。”

        独善其身:《孟子·尽心上》:“穷则独善其身,达则兼善天下。”

        动心忍性:《孟子·告子下》:“所以动心忍性,曾(增)益其所不能。”

        声闻过情:《孟子·离娄下》:“声闻过情,君子耻之。”

        弃之如敝屣:《孟子·尽心上》:“舜视弃天下,犹弃敝蹝(屣)也。”

        来者不拒:《孟子·尽心下》:“夫子之设科也,往者不追,来者不拒。”

        洁身自好:《孟子·万章上》:“归洁其身而已矣。”

        天下无敌:《孟子·离娄上》:“夫国君好仁,天下无敌。”

        事倍功半:《孟子·公孙丑上》:“故事半古之人,功必倍之。”

        寡人之疾:《孟子·梁惠王下》:“王曰:‘寡人有疾,寡人好色。’”

        出自孟子的成语及解释

        不言而喻:《孟子·尽心上》:“仁义礼智根于心,其生色也,然见于面。盎于背,施于四体,四体不言而喻。”

        明察秋毫之末,而不见舆薪:《孟子·梁惠王上》:“明足以察秋毫之末,而不见舆薪,则王许之乎?”

        顿开茅塞:《孟子·尽心下》:“山径之蹊间,介然用之而成路;为间不用,则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”

        一毛不拔:《孟子·尽心上》:“杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。”

        舍我其谁:《孟子·公孙丑下》:“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”

        以身殉职:《孟子·尽心上》:“孟子曰:‘天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道;未闻以道殉乎人者也。’”

        与人为善:《孟子·公孙丑上》:“取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”

        好为人师:《孟子·离娄下》:”人之患在好为人师。“

        弃甲曳兵:《孟子·梁惠王上》:“填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止。”

        阿其所好:《孟子·公孙丑上》:“宰我、子贡、有若,智足以知圣人,污不至阿其所好。”

        以羊易牛:《孟子·梁惠王上》:“王坐于堂上,有牵牛而过堂下者。……曰:‘何可废也,以羊易之。’”

        缘木求鱼:《孟子·梁惠王上》:“以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。”

        与民同乐:《孟子·梁惠王下·庄暴见孟子》:“今王四猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与,何以能田猎也?’此无他,与民同乐也...

        创业垂统:《孟子·梁惠王下》“君子创业垂统,为可继也。”

        当务之急:《孟子·尽心上》:“知者无不知也,当务之为急;仁者无不爱也,急亲贤之为务。”

        养生送死:《孟子·离娄下》:“养生者不足以当大事,惟送死可以当大事。”

        孟母三迁:汉·赵歧《孟子题词》:“孟子生有淑质,幼被慈母三迁之教。”

        豕交兽畜:《孟子·尽心上》:“食而弗爱,豕交之也;爱而不敬,兽畜之也。”

        日以继夜:《孟子·离娄下》:“仰而思之,夜以继日。”

        妻离子散:《孟子·梁惠王上》:“父母冻饿,兄弟妻子离散,”

        专心致志:《孟子·告子上》:“夫今弈之为数,小数也,不专心致志,则不得也。”

        久假不归:《孟子·尽心上》:“久假而不归,恶知其非有也?”

        渊鱼丛雀:《孟子·离娄上》:“为渊驱鱼者,獭也。为丛驱爵者,鹯也;为汤武驱民者,桀与纣也。”

        私淑弟子:《孟子·离娄下》:“予未得为孔子徒也,予私淑诸人也。”

        负隅顽抗:《孟子·尽心下》:“有众逐虎。虎负嵎,莫之敢撄。”

        视如寇仇:《孟子·离娄下》:“君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”

        鸡鸣而起:《孟子·尽心上》:“鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也。”

        仁心仁术:《孟子·离娄上》:“今有仁心仁闻,而民不被其泽,不可法于后世者,不行先王之道也。”

        高门大户:《史记·孟子荀卿列传》:“为开第康庄之衢,高门大屋,尊宠之。”

        夜以继日:《庄子·至乐》:“夫贵者,夜以继日,思虑善否。”《孟子·离娄下》:“仰而思之,夜以继日。”

        一曝十寒:《孟子·告子上》:“虽有天下易生之物也,一日曝之,十日寒之,未有能生者也。”

        始作俑者:《孟子·梁惠王上》:“仲尼曰:‘始作俑者,其无后乎。’为其象人而用之也。”

        深恶痛绝:《孟子·尽心下》“斯可谓之乡愿矣”:宋·朱熹集注:“过门不入而不恨之,以其不见亲就为幸,深恶而痛绝之也。”

        豪门巨室:《晋书·阎缵传》:“其侍臣以下文武将吏,且勿复取戚豪门子弟。”《孟子·离娄上》:“为政不难,不得罪于巨室。”

        五十步笑百步:《孟子·梁惠王上》:“填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”

        七年之病,求三年之艾:《孟子·离娄上》:“今之欲王者,犹七年之病,求三年之艾也。”

        陈善闭邪:《孟子·离娄上》:“责难于君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,吾君不能谓之贼。”

        泛滥成灾:《孟子·滕文公上》:“洪水横流,泛滥于天下。”

        恶醉强酒:《孟子·离娄上》:“今恶死亡而乐不仁,是犹恶醉而强酒。”

        顽廉懦立:《孟子·万章下》:“故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志。”

断杼择邻的意思及成语解释

       关于孟子的成语有:晬面盎背、丛雀渊鱼、鱼与熊掌、得道多助、齐东野语等。

       一:晬面盎背[ zuì miàn àng bèi ]

       1. 解释:指德性表现于外,而有温润之貎,敦厚之态。指有德性者的仪态。

       2. 出自:语出《孟子·尽心上》:“君子所性,仁义利智根于心。其生色也,晬然见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。”

       译文:君子的本性,仁义礼智植根在心中,它们产生的气色是纯正和润的,显现在脸上,充满在体内,延伸到四肢。四肢不必等他的吩咐,便明白该怎样做了。”

       3. 用法:作谓语、定语;指道德修养到家。

       二、丛雀渊鱼[ cóng què yuān yú ]

       1. 解释:比喻不行善政,等于把老百姓赶到敌人方面去。

       2. 出自:语出《孟子·离娄上》:“为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵(雀)者,鹯也;为汤武驱民者,桀与纣也。”

       译文:替深水赶来鱼的,是水獭;替树丛赶来鸟雀的,是鹞鹰;替汤王、武王赶来百姓的,是夏桀和商纣。

       3. 用法:作宾语、定语;用于为政等。

       三、鱼与熊掌[ yú yǔ xióng zhǎng ]

       1. 解释:比喻俱为所欲,难于取舍之物。

       2. 出自:语本《孟子·告子上》:“鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。”

       译文: 鱼是我想要的的,熊掌也是我想要的的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。

       四、得道多助[ dé dào duō zhù ]

       1. 解释:指符合道义者则能得到多数人的帮助。

       2. 出自:先秦·孟轲《孟子·公孙丑下》:“得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之。”

       译文:能行“仁政”的君王,帮助支持他的人就多,不施行“仁政”的君主,支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点,连内外亲属也会背叛他。

       3. 用法:主谓式;作宾语、定语;含褒义。

       五、齐东野语[ qí dōng yě yǔ ]

       1. 解释:齐东:齐国的东部;野语:乡下人的话。孟子蔑视农民,认为他们说的话没有根据,听信不得。比喻荒唐而没有根据的话。

       2. 出自:《孟子·万章上》:“此非君子之言,齐东野人之语也。”

       译文:这不是君子的话,是齐东野人的话。

       3. 用法:偏正式;作宾语;比喻荒唐而没有根据的话。

孟子成语有哪些

       断杼择邻

       拼音:duàn zhù zé lín

       用法:

       解释:孟母为了教育孟子不要中途荒废学业,用被割断的纱不成布来做比喻;孟母三迁居处,选择良好的环境,来影响孟子的成长。

       出处:汉·刘向《列女传·母仪传》:“孟子之少也,既学而归,孟母方绩,问曰:'学何所至矣?'孟子曰:'自若也。'孟母以刀断其织。孟子惧而问其故,孟母曰:'子之学,若吾断斯织也。'”

       孟子的成语有杯水车薪、不为已甚、安富尊荣、大而化之等。

       一、释义:

       孟子(约公元前372年—公元前289年),名轲,字子舆 ,邹国(今山东邹城东南)人。是战国时期哲学家、思想家、教育家,是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物,与孔子并称“孔孟”。

       二、孟子的成语释义:

       1、杯水车薪:出自《孟子·告子》:今之为仁者;犹以一杯水救一车薪之火也。意思是用一杯水去救一车着火的柴草,比喻无济于事,解决不了问题。薪:柴草。

       2、不为已甚:出自是战国《孟子·离娄下》:仲尼不为已甚者。朱熹集注:己,犹太也。杨氏曰:言圣人所为,本分之外,未加毫末。意思是不做过头的事,后泛指对人的责难批评,要适可而止。

       3、安富尊荣:出自先秦-孟轲《孟子·尽心上》:君子居是国也,其君用之,则安富尊荣;其子弟从之,则孝悌忠信。意思是安定富足,尊贵荣华。指安于富裕安乐的生活。

       4、大而化之:出自《孟子?尽心下》:充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣。原指使美德发扬光大,进入化境,后常用来表示做事疏忽大意,马马虎虎。

孟子的仁政思想和对现代治理的启示

       1、孟子的仁政思想

       儒家政治思想的重要组成部分,主张以仁爱之心治理国家,实现社会的和谐稳定。在孟子看来,君主应以人民利益为重,实行仁政,而非过于严苛的法治。这一思想对现代治理有着重要的启示。

       2、对现代治理的启示

       孟子的仁政思想提醒大家关注民生福祉。在现代社会,政府应该把人民的利益放在首位,关注教育、医疗、就业等基本民生问题,提高人民的生活水平。强调君主的道德品质对治理的重要性。领导者应该注重自身的道德修养,以身作则,引领社会风尚。

       孟子的仁政思想提倡和谐社会。在现代社会中,仍然需要追求和谐稳定的社会环境,促进人与人之间的和谐共处。

       今天的讨论已经涵盖了“出自孟子的成语及解释”的各个方面。我希望您能够从中获得所需的信息,并利用这些知识在将来的学习和生活中取得更好的成果。如果您有任何问题或需要进一步的讨论,请随时告诉我。